مقالات فلسفية لشعبة لغات اجنبية



مقالات فلسفية لشعبة لغات اجنبية 








مقالة فلسفية:


يرى باسكال أن كل تهجم على الفلسفة هو في الحقيقة تفلسف ـ ناقش



طرح المشكلة :

لم يكن الخلاف الفلاسفة قائما حول ضرورة الفلسفة ما دامت مرتبطة بتفكير الإنسان ، وإنما كان قائما حول قيمتها والفائدة منها . فإذا كان هذا النمط من التفكير لا يمد الإنسان بمعارف يقينية و لا يساهم في تطوره على غرار العلم فما الفائدة منه ؟ وما جدواه؟ وهل يمكن الاستغناء عنه ؟

محاولة حل المشكلة

الأطروحة :
الفلسفة بحث عقيم لا جدوى منه ، فهي لا تفيد الإنسان في شيء فلا معارف تقدمها و لا حقائق

الحجج :

 لأنها مجرد تساؤلات لا تنتهي كثيرا ما تكون متناقضة وتعمل على التشكيل في بعض المعتقدات مما يفتح الباب لبروز الصراعات الفكرية كما هو الشأن في علم الكلام

النقد :
 لكن هذا الموقف فيه جهل لحقيقة الفلسفة . فهي ليست علما بل وترفض أن تكون علما حتى تقدم معارف يقينية. وإنما هي تساؤل مستمر في الطبيعة وما وراءها و في الإنسان وأبعاده ، وقيمتها لا تكمن فيما تقدمه و إنما في النشاط الفكري الدؤوب الذي تتميز به ، أو ما يسمى بفعل التفلسف

نقيض الأطروحة
 : الفلسفة ضرورية ورفضها يعتبر في حد ذاته فلسفة

الحجج :
لأن التفلسف مرتبط بتفكير الإنسان والاستغناء عنه يعني الاستغناء عن التفكير وهذا غير ممكن .ثم إن الذين يشككون في قيمتها مطالبون بتقديم الأدلة على ذلك ، والرأي و الدليل هو التفلسف بعينه . ثم إن الذين يطعنون فيها يجهلون حقيقتها ، فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، فقد تغير وضع المجتمع الفرنسي مثلا بفضل أفكار جون جاك روسو عن الديمقراطية . وقامت الثورة البلشفية في روسيا على خلفية أفكار فلسفية لكارل ماركس عن الاشتراكية ، وبتن الولايات المتحدة الأمريكية سياستها كلها عن أفكار فلسفية لجون ديوي عن البراغماتية

النقد :
لكن الأبحاث الفلسفية مهما كانت فإنها تبقى نظرية بعيدة عن الواقع الملموس ولا يمكن ترجمتها إلى وسائل مادية مثل ما يعمله العلم

التركيب :
إن قيمة الفلسفة ليست في نتائجها والتي هي متجددة باستمرار لأن غايتها في الحقيقة مطلقة . وإنما تكمن في الأسئلة التي تطرحها ، و في ممارسة فعل التفلسف الذي يحرك النشاط الفكري عند الإنسان. وحتى الذين يشككون في قيمتها مضطرين لاستعمالها من حيث لا يشعرون ، فهو يرفض شيئا وفي نفس الوقت يستعمله

حل المشكلة : 
نعم إن كل رفض للفلسفة هو في حد ذاته تفلسف





------------------------------------------------------------------------------


مقالة فلسفية

هل تقدم العلم سيعود سلبا على الفلسفة؟
أو : هل للفلسفة قيمة في عصر العلم؟
أو: هل يمكن التخلي عن الفلسفة في عصر العلم؟

طرح المشكلة :
هل تقدم العلوم وانفصالها عن الفلسفة سوف يجعل منها مجرد بحث لا طائل وراءه ؟ أو بمعنى أخر ما الذي يبرر وجود الفلسفة بعد أن استحوذت العلوم الحديثة على مواضيعها ؟

محاولة حل المشكلة

الأطروحة :
لا جدوى من الفلسفة بعد تطور العلم

الموقف :
يذهب بعض الفلاسفة من أنصار النزعة العلمية (أوجست كونت ، غوبلو) أنه لم يعد للمعرفة الفلسفية دور في الحياة الإنسانية بعد ظهور وتطور العلم في العصر الحديث

الحجج
ـ لأنها بحث عبثي لا يصل إلى نتائج نهائية ، تتعدد فيه الإجابات المتناقضة ، بل نظرتها الميتافيزيقية تبعدها عن الدقة الموضوعية التي يتصف بها الخطاب العلمي هذا الذي جعل أوجست كنت يعتبرها حالة من الحالات الثلاث التي حان للفكر البشري أن يتخلص منها حتى يترك للمرحلة الوضعية وهي المرحلة العلمية ذاتها وهذا الذي دفع غوبلو للقول: المعرفة التي ليست معرفة علمية ليست معرفة بل جهلا

النقد
: لكن طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، فلا يمكن قياس النشاط الفلسفي بمقياس علمي ، كما أن الفلسفة تقدمت بتقدم العلم ، فالإنسان لم يكف عن التفلسف بل تحول من فلسفة إلى فلسفة أخرى

نقيض الأطروحة 
: هناك من يبرر وجود الفلسفة رغم تطور العلم

الموقف :
 يذهب بعض الفلاسفة من أنصار الاتجاه الفلسفي ( ديكارت ، برغسون ، مارتن هيدجر ، كارل ياسبرس ) أن العلم لا يمكنه أن يحل محل الفلسفة فهي ضرورية

الحجج :
لأن الفلسفة تجيب عن تساؤلات لا يجيب عنها العلم . فها هو كارل ياسبرس ينفي أن تصبح الفلسفة علما لأنه يعتبر العلم يهتم بالدراسات المتخصصة لأجزاء محددة من الوجود مثل المادة الحية والمادة الجامدة ... إلخ . بينما الفلسفة تهتم بمسألة الوجود ككل ، وهو نفس الموقف نجده عند هيدجر الذي يرى أن الفلسفة موضوع مترامي الأطراف أما برغسون أن العلوم نسبية نفعية في جوهرها بينما الفلسفة تتعدى هذه الاعتبارات الخارجية للبحث عن المعرفة المطلقة للأشياء ، أي الأشياء في حد ذاتها . وقبل هذا وذاك كان ديكارت قد أكد على هذا الدور للفلسفة بل ربط مقياس تحضر أي أمة من الأمم بقدرة أناسها على تفلسف أحسن

النقد :
 لكن الفلسفة باستمرارها في طرح مسائل مجردة لا تيسر حياة الإنسان مثلما يفعل العلم فإنها تفقد قيمتها ومكانتها وضرورتها . فحاجة الإنسان إلى الفلسفة مرتبطة بمدى معالجتها لمشاكله وهمومه اليومية

التركيب
: لكل من الفلسفة والعلم خصوصيات مميزة
لا ينبغي للإنسان أن يثق في قدرة العلم على حل كل مشاكله و الإجابة عن كل الأسئلة التي يطرحها و بالتالي يتخلى عن الفلسفة ، كما لا ينبغي له أن ينظر إلى العلم نظرة عجز وقصور عن فهم وتفسير الوجود الشامل ، بل ينبغي للإنسان أن يتمسك بالفلسفة والعلم معا . لأن كل منهما خصوصيات تميزه عن الأخر من حيث الموضوع والمنهج والهدف وفي هذا الصدد يقول المفكر الفرنسي لوي ألتو سير: لكي تولد الفلسفة أو تتجدد نشأتها لا بد لها من وجود العلوم

حل المشكلة :
وفي الأخير نخلص إلى أن الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم معا فلا يوجد تعارض بينهما فإن كانت الفلسفة تطرح أسئلة فإن العلم يسعى سعيا للإجابة عنها ، ثم تقوم هي بدورها بفحص إجابات العلم و نقدها وهذا يدفع العلم إلى المزيد من البحث والرقي وهذا الذي دفع هيجل إلى قولته الشهيرة : إن العلوم كانت الأرضية التي قامت عليها الفلسفة ، وتجددت عبر العصور




------------------------------------------------------------------------------



ـ مقالة فلسفية:

 هل لكل سؤال جواب بالضرورة ؟ ـ

طرح المشكلة :
ماهي الحالة التي يتعذر فيه الجواب عن بعض الأسئلة ؟ أو هل هناك أسئلة تبقى من دون الأجوبة ؟

محاولة حل المشكلة :

الأطروحة : 
هو الموقف الذي يقول أن لكل سؤال جواب بالضرورة

الحجج :
 لأن الأسئلة المبتذلة والمكتسبة والعملية تمتلك هذه الخصوصية ذكر الأمثلة: الأسئلة اليومية للإنسان ـ كل شيء يتعلمه الإنسان من المدرسة ـ أسئلة البيع والشراء وما تتطلبه من ذكاء

النقد : 
لكن هناك أسئلة يتعذر و يستعصي الإجابة عنها لكونها تفلت منه

نقيض الأطروحة : 
هو الموقف الذي يقول أنه ليس لكل سؤال جواب بالضرورة

الحجج :
لأن هناك صنف أخر من الأسئلة لا يجد لها المفكرين والعلماء و الفلاسفة حلا مقنعا وذلك في صنف الأسئلة الانفعالية ( الأسئلة العلمية ، الأسئلة الفلسفية ) التي تجعل الإنسان حائرا مندهشا أمام بحر من تساؤلات الحياة والكون ،و ما تحمله من صور الخير والشر ، ولذة و ألم ، وشقاء ، وسعادة ، ومصير ... وغيرها من الأسئلة التي تنبثق من صميم وجودنا وتعبر عنه في وضعيات مستعصية حول مسألة الأخلاق فلسفيا أو حول مسألة الاستنساخ علميا أو في وضعيات متناقضة محيرة مثل مسألتي الحتمية المناقضة لمسألة الحرية أحرجت الفكر الفلسفي طويلا .كما توجد مسائل مغلقة لم تجد لها المعرفتين ( الفلسفية ، العلمية ) مثل مسألة من الأسبق الدجاجة أم البيضة ..إلخ أو الانغلاق الذي يحمله في طياته كل من مفهوم الديمقراطية و اللاديمقراطية هذه كلها مسائل لا تزال من دون جواب رغم ما حققه العلم من تطور وما كسبه من تقنيات ووسائل ضخمة ودقيقة .. ومهما بلغت الفلسفة من إجابات جمة حول مباحثها .

النقد :
لكن هذا لا يعني أن السؤال يخلوا من جواب فلقد استطاع الإنسان أن يجيب على العديد من الأسئلة لقد كان يخشى الرعد والفيضان والنار واليوم لم يصبحوا إلا ظواهر

التركيب :
من خلال هذا التناقض بين الأطروحتين ؛ نجد أنه يمكن حصر الأسئلة في صنفين فمنها بسيطة الجواب وسهلة ، أي معروفة لدى عامة الناس فمثلا أنا كطالب كنت عاميا من قبل أخلط بين الأسئلة ؛ لكني تعلمت أنني كنت أعرف نوع واحد منها وأتعامل معها في حياتي اليومية والعملية ، كما أنني تعرفت على طبيعة الأسئلة المستعصية التي يستحيل الوصول فيها إلى جواب كاف ومقنع لها ، وهذه الأسئلة مناط اهتمام الفلاسفة بها ، لذلك يقول كارل ياسبرس: تكمن قيمة الفلسفة من خلال طرح تساؤلاتها و ليس في الإجابة عنها

حل المشكلة :
نستطيع القول في الأخير ، إن لكل سؤال جواب ، لكن هناك حالات يعسر فيها جواب ، أو يعلق بين الإثبات والنفي عندئذ نقول: إن السؤال ينتظر جوابا ، بعد أن أحدث نوعا من الإحراج النفسي والعقلي معا ، وربما من باب فضول الفلاسفة والعلماء الاهتمام بالسؤال أكثر من جوابه ؛ قديما إلى يومنا هذا ، نظرا لما يصنع من حيوية واستمرارية في البحث عن الحقيقة التي لا تنهي التساؤلات فيها




------------------------------------------------------------------------------


مقالة فلسفية:

المقارنة بين الدهشة و الإحراج في السؤال الفلسفي

أ – طرح المشكلة :
إذا كان فعل التفلسف لا يستقيم إلا بوجود سؤال يحركه ، وكان السؤال الفلسفي أصناف تارة يطرح مشكلة وتكون الدهشة مصدره ، وتارة أخرى يطرح إشكالية فيكون الإحراج مصدره ، فإنا هذا يدفعنا إلى التساؤل عن طبيعة العلاقة بينهما ؟ أهي علاقة اختلاف أم علاقة تكامل ؟

ب – محاولة حل المشكلة

نقاط التشابه

ـ كلاهما يرتبطان بالسؤال الفلسفي
ـ كلاهما يتعلقان بالإنسان العاقل الراغب في التعليم و المعرفة
ـ كلاهما يصدران مواضيع تهز في طرحها أعماق الإنسان النفسية و المنطقية و الاجتماعية
ـ كلاهما لحظة شخصية و نفسية يعانيه الشخص بدمه ولحمه
ـ كلاهما يعبر عن معاناة التفكير الفلسفي


نقاط الاختلاف

بالرغم من وجود نقاط اتفاق بينهما إلا أن ذلك لا يعطيهما نفس التصور لأنه توجد بينهما أيضا نقاط الاختلاف ففي حين نجد الدهشة تصدر عن السؤال الفلسفي الذي يطرح مشكلة ، فإن الإحراج يصدر عن السؤال الفلسفي الذي يطرح إشكالية و بالتالي فالفرق بينهما فرق في درجة تأثير كل منهما في نفسية و عقلية السائل

طبيعة العلاقة بينهما

بالرغم من أن نقاط الاتفاق الموجودة بينهما أكثر من نقاط الاختلاف إلا أن ذلك لا يعطيهما نفس الوظيفة بالنسبة للسؤال الفلسفي ذلك أن الفرق بينهما يتحدد من خلال ما تخلفه كل من المشكلة و الإشكالية من إثارة واضطراب في الإنسان فكلما كان الاضطراب قليلا في السؤال الفلسفي أثار دهشة وتسمى بالمشكلة وكلما زادت هذه الإثارة تعقيدا تحولت إلى إحراج و أصبحت إشكالية . ومما أن العلاقة بين المشكلة و الإشكالية هي علاقة المجموعة بعناصرها

ج – حل المشكلة :
نستنتج مما سبق أن العلاقة بين الدهشة و الإحراج تتبع بين المشكلة و الإشكالية في السؤال الفلسفي و ما دامت العلاقة بينهما هي علاقة المجموعة بعناصرها ، فإن طبيعة العلاقة بين الدهشة و الإحراج هي علاقة التكامل وظيفي






------------------------------------------------------------------------------


هل الإنسان مسؤول لوحده عن أفعاله ؟


المقدمة:

من الإشكاليات الفلسفية المعاصرة نجد اشكالية الجزاء ؛ التي لم تتفق حولها النظريات الفلسفية وكان محور الخلاف حول مسالة تبعية الفعل ؛ وإذا كان الجزاء هو الفكرة المترتبة عن المسؤولية فهذا يعني تحمل نتائج الفعل ومن هنا تنوعت الرؤى الفلسفية بين النظرية العقلية والوضعية ؛ بحيث تعتقد الاولى أن الإنسان مسؤول عن أفعاله لوحده والثانية ترى انه مدفوع بحتميات نحو الفعل ومن هنا يواجهنا السؤال الإشكالي التالي اذ اكان الإنسان متمتعا بحرية الاختيار فهل معنى ذلك انه مسؤول عن أفعاله ؟.


التحليل:

الأطروحة الانسان مسؤول عن أفعاله لانه حر
يرى أنصار الأطروحة أن الإنسان مسؤول عن أفعاله وهذا انطلاقا من انه يتمتع بحرية الاختيار والمفاضلة بين الأشياء وكذا التميز ومن هنا فهو مسؤول عن كل مايصدر عنه من أفعال
ويبرهن أنصار الأطروحة على فكرتهم بحجة أن كل إنسان يتميز بحرية الاختيار لا بل يتمتع بها ومن هذا المنطلق فهو مسؤول عن أفعاله وهذا مايعتقد به أفلاطون الذي يؤكد على أن الناس مسؤولون عن أفعالهم ويتهمون القضاء والقدر والله بريء من تصرفاتهم ومن هنا لا بد من عقابهم اشد العقاب ؛ ونفس التصور يذهب إليه الفيلسوف امانويل كانط الذي يرى أن الإنسان مسؤول عن كل مايصدر عنه من أفعال ويستحق العقاب الصارم وأي فكرة تريد أن تذكر صيغة الأسباب والبواعث فهي باطلة بحيث ما يبعث الإنسان على الفعل إلا انتقاءا له؛ ويستدل امانويل كانط بطريقة العقاب التي كان يحاكم بها المجرمين قديما وهي أن يحضر إلى ساحة تعرف بساحة العقاب بحيث تقرا جرائكم المجرم أمام الجميع على أن يكون يوم عطلة ويجبر الأطفال والنساء على الحضور لمعاينة العملية وبعد تنفيد الحكم وهو الإعدام وقبل أن ينصرف الجميع تقرا الجملة المفيدة وهي كل من تخول له نفسه أن يقوم بنفس الأفعال التي قام بها المجرم يقابل بنفس المشهد الرهيب وهكذا ينصرف الناس خائفين مذعورين من هول ما عاينوه ومن هنا تكون العقوبة قد أدت دورا تربويا وأخلاقيا ؛ وهذا ماعلن عنه الفيلسوف الفرنسي نيكولا مالبرانش الذي يرى انه من الواجب علينا أن نعاقب المجرم ومن لا يطلب ذلك لا يحب الله ولا العدالة كما يرى الفيلسوف جون بول سارتر أن الإنسان يختار الماهية بنفسه وهو مسؤول عن أفعاله
دون أي تأثير خارجي وعليه لابد من العقاب الصارم


نقد الأطروحة:

إن أنصار الأطروحة قد أكدوا على فكرة العقاب على أن الإنسان مسؤول عن أفعاله في كل الاحوال ونظرت إليه على انه يتميز بالحرية المطلقة والواقع لا يؤيد ذلك فمن الممكن أن تحيط بالإنسان مجموعة من الحتميات تعيقه في التكيف مع وضعيات كثيرة


نقيض الأطروحة :

الإنسان غير مسؤول لأنه ليسا حرا
يرى أنصار الأطروحة أن الإنسان غير مسؤول لوحده عن أفعاله بل يتقاسم المسؤولية مع مجتمعه وذلك لوجود مجموعة من الحتميات المختلفة على مستويات كثيرة فزيولوجية ؛ نفسية ؛ اجتماعية .
ويبرهن أنصار الأطروحة على فكرتهم بحجة أن الإنسان مرتبط بحتميات كثيرة وعلى رأسها الحتمية الفزيولوجية التي تتحكم في تركيبه الفزيولوجي الذي يعبر عن وراثة الجريمة وكان هذا رأي لومبروزو الذي يرى أن الإنسان قد ورث الجريمة عن ذويه انطلاقا مما يلاحظ عليه من صفات توحي بالإجرام ؛ وهذا ما يؤكده بالحجة النفسية العالم النفساني فرويد على أن الإنسان يعاني صراعا نفسيا داخل جهازه النفسي ؛ عن طريق اختلال التوازن الذي يقود إلى الجرائم ومن هنا يكون المجرم مريض نفسيا ؛ لابد من معالجته في النهاية وعليه فهو غير مسؤول لوحده بل هناك أسباب نفسية ضاغطة ؛ ويضيف أنصار الأطروحة فكرة أخرى تتعلق بالجانب الاجتماعي وكان هذا رأي الفيلسوف فيري الذي يرى أن العامل الشخصي لا يؤدي وحده إلى الجريمة إلا إذا ساعده العامل الاجتماعي ومثل ذلك مثل المادة القابلة للذوبان لا تذوب إلا إذا عرضناها إلى الحرارة ؛ وتدني المستوى الثقافي والجهل لدليل على ذلك ومنه هنا تكون الأسباب الاجتماعية هي الدافع إلى الجريمة
وبالتالي المسؤولية جماعية وليست فردية


نقد نقيض الأطروحة:

يمكن القول أن أنصار الأطروحة قد نظروا إلى الإنسان بنظرة السجين داخل الحتميات المختلفة والواقع يؤكد أن الإنسان يمتلك حرية الاختيار والانتقاء؛ فهو مسؤول فليس كل من أجرم كان السبب نفسيا واجتماعيا بل قد يعود إلى أسباب أخرى


التركيب :

 بعد عرض الأطروحتين تبين أن المسؤولية فردية وجماعية نأخذ بالعقاب انطلاقا من استقصاء الدوافع بحذر شديد دون أن ننخدع أمام ظرف مفتعل ؛ أي لا نترك نهمل العقاب مع الاهتمام بالأسباب المؤدية إلى الجريمة .

الخاتمة:
يمكن القول في الختام أن الإنسان مسؤول عن أفعاله مع النظر إلى الأسباب فمهما يكن فيجب أن يسعى الإنسان إلى تحقيق مجتمع فاضل خال





------------------------------------------------------------------------------


هل يكفي التكرار وحده في اكتساب العادة ؟


المقدمة :
 تعرف العادة على أنها سلوك مكتسب بالتكرار و يعرف "ابن سينا" التكرار بأنه إعادة الفعل الواحد مرات عديدة زمنا طويلا في أوقات متقاربة فهل تكوين العادات يتوقف على دور التكرار فقط ؟

التحليل :
أ- العادة تكتسب بواسطة التكرار :
يؤكد أنصار النظرية الآلية على دور التكرار في اكتساب العادة حيث قال "أرسطو" قديما "العادة وليدة التكرار" فحفظ قصيدة شعرية يتم بتكرار قراءتها عدة مرات بحيث تصبح الكلمة عن طريق الإشرط إشارة تدعو الكلمة التي تأتي بعدها .

وهو ما تؤكد عليه النزعة الارتباطية التي ترى أن اكتساب العادة ما هو إلا تكرار حركات وربط بعضها ببعض حيث تصبح حركات الفعل منسجمة و مترابطة فالحفظ عن ظهر قلب يعني ربط الحركات ربطا قويا .

لا يمكن إنكار دور التكرار في تكوين العادة لكن الحركات فيها تجديد و الذي يكتسب عادة لا يعيد الحركات ذاتها بل يعدلها وعليه فالتكرار وحده غير كاف .

ب- العادة لا تكتسب بالتكرار وحده بل لابد من الوعي :

يذهب أنصار النظرية العقلية إلى أن اكتساب العادة يتم بواسطة العقل والإرادة والاهتمام الذي يوليه الشخص لمحاولاته حيث يرى " فون دير فيلت " أن الحركة الأخيرة أي العادة ليست مجرد إعادة للحركات السابقة حيث يقول: " الحركة الجديدة ليست مجرد تجميع لحركات قديمة " . وهذا الرأي نجده عند الكثير من أنصار الاتجاه العقلي حيث قسم " مين دي بيران " العادة إلى عادات منفعلة يتعودها الإنسان دون الشعور بها , وعادات فاعلة و هي التي يتدخل فيها العقل والإرادة .

لا يمكن إنكار دور العقل في تتبع الحركات (تثبيت المحاولات الناجحة وحذف المحاولات الفاشلة) لكن الواقع يكشف دور التكرار في اكتساب العادة فلا يمكن إنكاره .

ج- العادة وليدة التكرار و الوعي :

- العادة سلوك يكتسب بالتكرار , وليس سلوكا لا شعوريا بل سلوك يخضع إلى العقل الذي يراقبه ويعدله كلما اقتضت الضرورة . حيث يقول " بول غيوم" في كتابه " تكوين العادات " " إن علم النفس لا يجد صعوبة في استخلاص شرطين في تكوين العادات وهما : من جهة مرات تكرار الفعل ومن جهة أخرى الاهتمام الذي يوليه الشخص لفشله وإنجاحه " .

الخاتمة :

 إن التكرار هو العامل الجوهري والمباشر في اكتساب العادة بينما الإرادة والوعي والاهتمام هو العامل المتمم وغير المباشر في تكوين العادات .







------------------------------------------------------------------------------

هل يمكن التفكير بدون لغة ؟


المقدمة:

إن علماء النفس يطلقون معنى اللغة على مجموع الإشارات التي يعبر بها عن الفكر , فنحن عندما نتحدث مع الغير فإنه من الواضح أننا نطلق بألفاظ نرتبها حسب المعنى , وعندما نتحدث لأنفسنا لا ننطق بألفاظ ولكننا نرتب المعاني حسب الصورة المنطوقة مما يبدو معه أن كل تفكير يحتاج إلى تعبير و أن كل تعبير يحتاج إلى تفكير , إلا أن مسألة اللغة والفكر ظلت موضوع سوء تفاهم بين الفلاسفة والعلماء فهل يمكن قيام فكر بدون لغة ؟ بمعنى آخر هل اللغة والفكر منفصلان عن بعضهما أم أنهما مظهرين لعملية نفسية واحدة ؟


التحليل:

اللغة والفكر منفصلان عن بعضهما :

يذهب أصحاب الاتجاه إلى التمييز بين اللغة والفكر , ويفصلون بينهما فصلا واضحا , ويعتبرون أن الفكر سابق اللغة وأوسع منها , لأن الإنسان يفكر بعقله أولا ثم يعبر بلسانه ثانيا , لذلك قد تتزاحم الأفكار في ذهن الإنسان ولكنه يعجز عن التعبير عنها مما يجعل اللغة عائقا للفكر ولعل هذا ما يدفع بالإنسان إلى الاستعانة بالإشارات لتوضيح أفكاره أو اللجوء إلى وسائل بديلة للتعبير اللغوي كالرسم والموسيقى وغيرهما . وهذا ما أكده " برغسون " حين قال : " اللغة عاجزة عن مسايرة ديمومة الفكر " . بمعنى أن تطور المعاني أسرع من تطور الألفاظ , فالمعاني بسيطة متصلة بينما الألفاظ مركبة منفصلة , ويقول " فاليري " ( أحد الشعراء الفرنسيين ) : " أجمل الأفكار هي تلك التي لا نستطيع التعبير عنها " . بمعنى أن اللغة عاجزة عن إبراز المعاني المتولدة عن الفكر إبرازا كاملا . فلا يمكنها أن تجسد كل ما يختلج في نفس الإنسان .

وهكذا فالنتيجة التي ينتهي إليها أصحاب الاتجاه الثنائي أن الفكر واللغة منفصلات عن بعضها فالقدرة على التفكير لا تعني بالضرورة القدرة على التعبير مما يؤدي إلى عدم التناسب بين القدرة على الفهم والقدرة على التبليغ .

لكن الإنسان يشعر بأنه يفكر ويتكلم في آن واحد , والواقع يبين أن التفكير لا يتم بدون لغة . فالفكر بدون لغة مجرد شعور .


لا يمكن الفصل بين اللغة والفكر :

يذهب أصحاب الاتجاه الواحدي إلى عدم التمييز بين اللغة والفكر فهم لا يفصلون بينهما ولا يرون وجود فرق بينهما بل يرون أنه لا يمكن أن يوجد فكر بدون لغة , كما لا توجد لغة من دون فكر . فاللغة ليست مجرد أداة للتبليغ والتعبير بل هي الأساس الذي يقوم عليه التفكير ومن بين الفلاسفة الذين يؤكدون على وجود وحدة عضوية بين اللغة والفكر الفيلسوف الألماني " هيغل " الذي يرى أن الكلمة تعطي للفكر وجوده الأسمى و أن الرغبة في التفكير بدون كلمات لمحاولة عديمة المعنى , كما أن اللغة عند " جون لوك " هي علامات حسية تدل على الأفكار الموجودة في الذهن , وهذا يعني أن هناك تطابقا بين الفكرة ودلالة الألفاظ . كما يقول ستالين : " مهما كانت الأفكار التي تجيء إلى فكر الإنسان فإنها لا تستطيع أن تنشأ وتوجد إلا على مادة اللغة " . وقد أشار " أرسطو " إلى هذا بقوله : " ليس ثمة تفكير بدون رموز لغوية " .

وهكذا فإن أصحاب الاتجاه الواحدي يخلصون إلى نتيجة مفادها أن اللغة والفكر كل موحد و أن العجز الذي توصف به اللغة فهو عجز في التفكير و أن عدم التناسب بين القدرة على الفهم والقدرة على التبليغ يعود إلى عجز المتكلم عن إيجاد الألفاظ المناسبة للفكرة .

لكن الإنسان يشعر بعجز اللغة عن مسايرة الفكر , فالأدباء على الرغم من امتلاكهم لثروة لغوية كبيرة يعانون من مشكلة التعبير والتبليغ كما يشعر الإنسان أيضا بخطورة اللغة على الفكر أحيانا مثلما في حالة سوء التفاهم .


لا فكر بدون لغة ولا لغة بدون فكر :

لقد حاول الكثير من الفلاسفة من خلال آرائهم التوفيق بين الفكر واللغة , فلا فكر بدون لغة ولا لغة بدون فكر , وقد عبر عن هذا التلاحم بين اللغة و الفكر " مير لوبونتي " بقوله : " إن الفكر لا يوجد خارج الكلمات " . بينما يقول دولاكروا : " اللغة تصنع الفكر والفكر يصنع اللغة " . وهكذا يبقى على الإنسان الاعتناء بلغته وتطويرها حتى تتمكن من مواكبة الفكر واللحاق به فاللغة السليمة تعبر بصدق عن الفكر .

الخاتمة: نستنتج مما سبق أن اللغة والفكر شيئان متداخلان ومتكاملان , وإن كانت بينهما أسبقية فهي منطقية لا زمنية , وإن كان بينهما تمييز فهو نظري لا مادي وقد عبر عن هذه العلاقة " هاملتون " بقوله : " إن المعاني شبيهة بشرار النار لا تومض إلا لتغيب فلا يمكن إظهارها وتثبيتها إلا بالألفاظ " . كما يقول زكي نجيب محمود :
" الفكر هو التركيب اللفظي أو الرمزي لا أكثر و لا أقل " . وعليه فكل تفكير يتطلب لغة .

تحميل المقالات 
 من هنا 

للمزيد من المواضيع تفضل بزيارة هذه الصفحة

صفحة خاصة للتحضير لشهادة الباكالوريا 2017 bac



او 
قم بتسجيل الاعجاب بصفحتناعلى الفايسبوك

مواضيع الساعة في الثقافة العامة الاكثر طرحا في مسابقات التوظيف مع الحلول


نشأة تطور الجهاز المصرفي في الجزائر.doc

مهام المقتصد ونائب المقتصد.doc

منظّمة البلدان المصدرة للبترول.doc

ملخص الازمة المالية.doc

مقتطفات ثقافية.doc

مفهوم مصطلح الإعلام.doc

مساهمة برنامج الأمم المتحدة للتنمية في الجزائرلتحقيق أهداف التنمية للألفية.doc

مجتمع المعلومات.doc

مجتمع المعلومات و المعرفة.doc

غسيل الاموال.doc

عولمة الفقر في الدول النامية.doc

صندوق النقد الدولي.doc

صندوق النقد الدولي نظرة عامة.doc

شروط نجاح الخوصصة في الجزائر.doc
سوق الأوراق المالية.doc
حوار شمال جنوب.doc
سعر الصرف.doc
حوار شمال جنوب.doc
حوار الحضارات.doc
تلوث البيئة.doc
تعريف الحكم الراشد.doc
تعريف الاقتصاد وانواع الأنظمة الاقتصادية.doc
تعريف الاستثمار.doc
تعار يف خاصة للخزينة.doc
بحث الميزانية العامة.doc
أنواع الرقابة على تنفيذ الميزانية.doc
انفلونزا الخنازير.doc
النظريات الاقتصادية.doc
النظام الضريبي.doc
الموضوع متعلق ببعض الاسئلة الاكثر تداولا في مسابقات الماجستير.doc
المنظمة العالمية للتجارة.doc
المجال المفاهيمي الاول.doc
المؤسسات المالية والنقدية.doc
الفساد الإداري.doc
العولمة.doc
العولمة و العولمة الاقتصادية.doc
العولمة2.doc
العلاقة بين البيئة والتنمية.doc
العلاقة بين الاستهلاك والادخار والاستثمار.doc
الصحافة وحرية التعبير.doc
الصحافة وحرية التعبير1.doc
السياسات الاقتصادية الكلية.doc
الديون وإدارة المديونية.doc
الدور الجديد للدولة.doc
الخزينة العمومية.doc
الخزينة العمومية ودورها في تمويل الاقتصاد.doc
الجزائرومنظمةالأمم المتحدة.doc
التهرب الضريبي اثاره اسبابه.doc
التنمية المستدامة في الجزائر.doc
التنمية المستدامة بين الضرورات الاقتصادية والضغوطات البيئية.doc
التضخم والبطالة.doc
التحديات الكبرى للالفية الثالثة في الجزائر.doc
التجربة الجزائرية مع الإصلاحات الاقتصادية.doc
التامين.doc
البيروقراطية.doc
البورصة.doc
البنوك والمؤسسات المالية.doc
الإيرادات العامة.doc
الاورو وسعر الصرف.doc
الامركزية الادارية.doc
الآليات الاجتماعية لتفشي ظاهرة الفقر في الجزائر.doc
الإصلاحات الاقتصادية في الجزائر.doc
الإصلاحات الإقتصادية أو الإدارية.doc
الأسواق المالية.doc
الاستثمار الاجنبي.doc
الاستثمار الاجنبي المباشر في الجزائر.doc
الأزمة المالية.doc
الإدارة المركزية واللامركزية.doc
الاحتباس الحراري.doc
اقتصاد السوق والسياسات الاجتماعية.doc
اقتصاد السوق والسياسات الاجتماعية.doc
إقتصاد التنمية.doc
إشكالية التنمية و الحكم الراشد في الجزائر.doc
أسئلة متفرقة مالية واقتصاد.doc
الولايات المتحدة ازمة الو م ا.doc
أرجو الاجابة على هذا السؤال في المالية العامة.doc
Inflation and Unemployment التضخم و البطالة.doc
02) المحاسبة العمومية.pdf
03) الميزانية.pdf
04) تنفيذ الميزانية.pdf
الاختلالات الاقتصادية -البطالة ..pdf
الاصلاح الهيكلي.pdf
التغيرات المناخية.pdf
الضرائب.pdf
المؤسسات المالية ص ن د البنك العام.pdf
تقسيم الاسهم.pdf
العولمة وأثرها على النشاط التسويقي.doc
فخ المديونية كأحد أساليب جماعات الضغط الاقتصادي الدولي.doc
الأزمة المالية العالمية و تداعياتها على الاقتصاد الجزائري.doc
الصحراء المغربية.doc
أزمة مالية أم أزمة العولمة الليبرالية الجديدة.doc
قضية الصحراء الغربية حل طال انتظاره.doc
الأزمة المالية العالمية.doc
المديونية الخارجية والعولمة.doc
اليونسيف والسلطنة.doc
منظمة اليونسكو.doc
المديونية الخارجية والعولمة.doc
مفهوم العولمة.doc


لتحميل هذه المواضيع مع الحلول 

المواضيع مقسمة الى 3 اقسام 

الجزء الاول : مواضيع سياسية عامة 


اضغط هنا  


الجزء الثاني  : مواضيع اقتصادية 


اضغط هنا 


الجزء الثالث : مواضيع بيئية 

اضغط هنا 



---------------------------------------------------------
لمتابعة كل جديد فيما يخص التوظيف والتحضير لمسابقات التوظيف 
واذا اردت ان تصلك اعلانات التوظيف اليومية على حسابك في الفيسبوك 
 قم بتسجيل الاعجاب بالصفحة التالية


أسئلة متصرف إداري رئيسي



يوصف القرار الاداري بانه يتمتع بسلطة الشيء المقرر .ما معنى ذلك؟ما هو اساس كل من نظرية الموظف الفعلي و نظرية 

الظروف الاستثنائية؟


إشرح نظرية الاختصاص في مجال المنازعات الإدارية

مفهوم الحقوق المكتسبة و مدى تأثيرها على أعمال السلطةالإدارية

علق على المادة 171 من قانون الإجراءات المدنية الآتينصها :

" الأمر بصفة مستعجلة باتخاذ كافة الإجراءات اللازمة و ذلك باستثناء ماتعلق منها بأوجه النزاع التي تمس النظام العام أو

 الأمن العام أو دون المساس بأصلالحق و بغير اعتراض تنفيذ أية قرارات ‘دارية بخلاف حالات التعدي و الإستيلاء والغاق 

الإداري

يعتبر الدستور مصدرا للقانون الاداري ، حلل و ناقش

هل العولمة طريق للمساواة الدولية ام سبب من أسباب الهيمنة ؟ حلل و ناقش

يقال بأن القاعدة القانونية تولد نتيجة الواقع و تموت نتيجة الواقع و تعمل علىتغيير الواقع ، حلل و ناقش

الخوصصة هل هي خيار سياسي ؟ او حتميةاقتصادية ؟

تكلم عن رقابة المشروعية و رقابة الملائمة ؟

السؤال: تكلم عن الضمانات الدستورية لمبدأ الشرعية ؟؟

-إلى أي مدي يمكن تطبيق اللامركزية الإدارية في النظام القانوني الجزائري ؟؟

صور الرقابة البرلمانية على أعمال الحكومة في ظل التعديل الدستوري الجزائري لسنة 1996

اشرح نظام الوصاية الذي اخذت به قوانين الادارة المحلية(قانون البلدية وقانونالولاية1990) كترجمة لتفعيل اللامركزية او 

تقييدها مع توضييح الوسائل التي تؤكدتفعيل اللامركزية او تقييدها

الاشخاص المرفقية العامة المصلحية او المرفقية ( المؤسسات العامة )

التمييز بين المرافق المحلية و المرافق القومية

عرف المركزية الادارية و حدد عناصرها مع التمييز بين التركيز و عدم التركيز الادارى

ركن الاختصاص فى القرار الادارى و ناقش من خلاله فكرة انعدام القرار الادارى من حيث نطاقها و الاثار المترتبة عليها و

 تطبيقاتها فى قضاء مجلس الدولة المصرى

الشكل و الاجراءات كأحد اركان القرار الادارى

السلطة التقديرية و الاختصاص المقيد

عدم رجعية القرار الادارى .

سلطة الادارة فى التنفيذ المباشر للقرارات الادارية من حيث حالاته و شروطه و مسئولية الادارة عنه .

سلطة الادارة فى سحب القرارات الادارية المشروعة ( الصحيحة )

سلطة الادارة فى سحب القرارات الادارية غير المشروعة ( المعيبة )

اشرح أهداف القرار الادارى

وسائل الضبط الادارى

المرافق العامة و المرافق الاقتصادية ( الصناعية أو التجارية ) .

المبادىء العامة التى تحكم سير المرافق العامة .

فكرة الموظف الفعلى سواء فى الظروف العادية أو الظروف الاستثنائية

اشرح بإيجاز خصائص القانون الإداري

اشرح بإيجاز التمييز بين التفويض الإداري ، والأنظمة المشابهة له

اشرح بإيجاز الأهداف السياسية لنظام الإدارة المحلية

تكلم عن أ – أنواع الضبط الإداري ب – الاختصاص والشكل كركنين من أركان القرار الإداري

- تكلم عن أ - أنواع المرافق العامة

ب – طبيعة العلاقة التي تربط الموظف بالدولة

أ – انقضاء القرار الإداري

ب – الإدارة المباشرة وامتياز المرافق العامة كطريقتين من طرق اداره المرافق العامة

1 – تكلم عن المعيار القضائي لتمييز العقود الإدارية 

2 – تكلم عن أحكام : الإعلان - لجنة فتح المظاريف - لجنة البت – السلطة المختصة بإبرام العقد - وفقاً للقانون 89 لسنه 98
3 – تكلم عن دعاوى العقد أمام القضاء الإداري ( دعوى البطلان - دعوى الفسخ - اختصاص قاضى الإلغاء في مجال العقود

الإدارية )
ماهى خصائص وآثار وضع المرفق تحت الحراسة

اشرح بإيجاز أركان النظام النيابي

اشرح بإيجاز أركان النظام البرلماني

اشرح بإيجاز أركان النظام الرئاسي

1 – تكلم عن العرف الدستوري وقيمته القانونية

2 – الطرق الديمقراطية لوضع الدساتير

3 – كيفية تعديل دستور 1971

4 – تكلم عن اختصاصات رئيس الجمهورية في دستور 1971

ما المقصود بالخطأ التأديبي مع ذكر بعض أنواع الجزاءات التأديبية مبيناً الأحكام الخاصة بجزاء الفصل من الخدمة ؟

اشرح بإيجاز خصائص القانون الإداري

اشرح بإيجاز التمييز بين التفويض الإداري ، والأنظمة المشابهة له

اشرح بإيجاز الأهداف السياسية لنظام الإدارة المحلية

بين مميزات المسؤولية الادارية في القانون الجزائري و في الاجتهاد القضائي

بعض الأسئلة التي طرحت في بعض المسابقات


لمتابعة كل جديد فيما يخص التوظيف والتحضير للمسابقات  

واذا اردت ان تصلك الاعلانات اليومية على حسابك  
قم بتسجيل الاعجاب بصفحتناعلى الفايسبوك بالضغط على زر-لايك - اسفل

اسئلة مسابقة منصب متصرف بلدي


1 قانون إداري لسنة 2007


يقال أن السلطة الرئاسية أن يطلع المرؤوس رئيسه الإداري في كل الأوامرلبتي 

يصدرها إليه حتى ولو كانت غير مشروعة بين مدى صحة هذا القول؟



2 ثقافة عامة :

 في ظل العولمة يصبح الاقتصادالعالمي محكوما في قوى شمولية قائدها قائدها في

ذلك الشركات المتعددة الجنسية التيتهدف غالى تحقيق مصالحها بناءا على معاير

الأسواق الحرة.

اشرح هذه العبارة مبينا مزايا وعيوب العولمة ؟


لمتابعة كل جديد فيما يخص التوظيف والتحضير للمسابقات  

واذا اردت ان تصلك الاعلانات اليومية على حسابك  
قم بتسجيل الاعجاب بصفحتناعلى الفايسبوك بالضغط على زر-لايك - اسفل


no image








النموذج الاول  



1 الثقافة العامة

- بعد تعريفك للتكنولوجيا والتشغيل تعرض إلى :

1- الآثار الإيجابية للتكنولوجيا من الناحية الاقتصادية ومن الناحية الاجتماعية.

2- تأثير التكنولوجيا على التشغيل.



المادة : الخوارزمية وأنظمة التشغيل

التمرين الأول:

أكتب برنامجا يقرأ عددين a و b ويحسب الجداء a*b بدون استعمال عملية الجداء.


التمرين الثاني:

ليكن لدينا جدول ذا بعد واحد مرتب ترتيباً تصاعديا ويحتوي على المعدلات العامة 

للمتربصين:

أكتب خوارزم يدرج معدل جديد في الجدول مع الحفاظ على الترتيب.




النموذج الثاني 



1-  الثقافة العامة : 


الموضوع الأول :
 
كيف يمكن تحسين أداء حاسوبك وماهي الاحتياطات الواجب اتخادها مع تحديد 

أهميته 
في الحياة الاجتماعية والتربوية والثقافية ؟ 


الموضوع الثاني : 


يرى البعض أن العالم الافتراضي والخيالي الطي يغرق فيه الأطفال والشباب على حد

 سواء عن طريق الانترنت يبعدهم عن العالم الواقعي والحقيقة ، وهذا له آثار 

اجتماعية ونفسية مدمرة على حياتهم ، فما هو رأيك ؟ 




2- الاختصاص 
 

la première partie
8pts 
 
definir ce qui suit en donnant un exemple pour chaque terme 

Algorithme،programmation ، systéme d'exploiatation 

،compilateur 

Fichier،base de données ، réseaux informatiques ، supports de 

stockage 


    



deuxième partie

12pts


Soient les deux fichiers suivants 


F_LIVRE (code_livre titre theme nombre _exemple 

code_auteur 


F_AUTEUR ((code_auteur nom prénom adresse nombre 

_livre_ecrit 


On demande d’écrire un programme qui permet de 


Crée les deux fichiers 


Ajouter un livre avec son auteur 


Liste pour chaque auteur le nombre de livre qui les écrite 


N.B : -utiliser des sous programmes (procédure/fonctions 


utiliser un menu de choix(basic. Pascal. Dbase . Clipper

Search This Blog